TEOLOGÍA DE LA LIBERACIÓN COMO RESPUESTA AL DOMINIO RELIGIOSO PATRIARCAL

Mi objetivo es indagar acerca de las problemáticas de violencia simbólica que las religiones, a lo largo de la historia, le han impuesto a la mujer mediante las distinciones de género, y cómo es que, a partir de una teología liberal, se ha intentado emancipar dicha violencia, con el afán de que la mujer conserve sus tradiciones sin tener que sentirse violentada al hacerlo. De esta manera, considero que la problemática a seguir, en este trabajo, podría ser la siguiente: ¿es la teología liberal una posible respuesta a la problemática de género (género visto como principal a portador de violencia simbólica femenina)? Mi tesis será que, efectivamente, la teología liberal feminista ayuda a desentrañar la problemática de género y da respuestas flexibles a la convivencia entre hombres y mujeres.

El motivo que me lleva a desarrollar dicho tema, es porque, hasta ahora, no encuentro un origen más aproximado que dé respuesta a la violencia contra la mujer, pues la religión es parte fundamental de la cultura y ha sido una influencia irrefutable en la estructura de la psiquis humana. Aunque no niego que, en nuestra época, las instituciones religiosas se encuentran, cada vez más, en fuertes crisis de conservación, a causa de la contradicción entre el discurso dogmático religioso y el discurso del hombre/mujer que desean encontrar un desarrollo integral, es evidente que los mitos religiosos influyen de manera implícita en las acciones y creencias del individuo y la comunidad. Estas acciones sin embargo, son producto de tradiciones que, con el tiempo, se han considerado parte esencial de la humanidad, lo cual ha resultado ser una verdadera problemática en las mentes que intentan despertar de dichas tradiciones, no sólo por mero jugueteo intelectual, sino por la necesidad de romper patrones que violentan su integridad.

El desarrollo del tema se dividirá de la siguiente manera: en primer lugar abordaré de manera general la problemática de género y diversidad sexual. Mi primer apartado rescatará las problemáticas del concepto de género, la manera en cómo se refleja en los sujetos y su vida cotidiana, además de hacer hincapié en las diversas maneras en que la sexualidad se expresa como prueba de la equivocación que se tiene al considerar un pensamiento de ella en términos dicotómicos, es decir, dentro de una lógica tradicional de género masculino/femenino. A la par de esto, y para la finalidad que concierne a mi trabajo, trataré también el concepto de género dentro del ámbito religioso y cómo es que éste se ha visto como una herramienta de poder patriarcal en los valores sagrados de la humanidad. Luego, abordaré el movimiento teológico liberal, desde el punto de vista feminista, para recalcar el mal uso e interpretación de textos sagrados en pro a lo masculino. Se verá también cómo es que las teólogas feministas han intentado recurrir a la hermenéutica para lograr sintetizar los valores religiosos a favor de una igualdad humanitaria sin la presencia de símbolos dominantes. Para finalizar, intentaré dar mi punto de vista acerca de la problemática del género dentro de la religión, asegurándome de no caer en extremos teóricos, y recalcando que cada quien es libre de sus creencias, siempre y cuando éstas no interfieran en el desarrollo y derechos de hombres y mujeres.

Género y diversidad sexual desde el punto de vista social y religioso:

Es innegable, en nuestra sociedad, la existencia de una lógica de género la cual, se dice desde un principio, viene determinada por la diferencia biológica que existe entre hombres y mujeres. Sin embargo, más allá de lo puramente biológico, en el campo social y religioso, el término género ha sido empleado para distinguir funciones que van más allá de las anatómicas, clasificando al hombre y a la mujer en roles específicos y siguiendo un patrón rígido de control para el buen funcionamiento de la sociedad. Social y religiosamente, se mistificó el papel que cada uno, hombre y mujer, jugaba en el mundo, siendo uno el dominante y otro el dominado. La problemática que desata esta violencia está profundamente arraigada en las instituciones y la moral religiosa, al precisar que, al seguir patrones establecidos, ya sea por el estado o por la divinidad, habrá un bien común en beneficio de la sociedad. Paradójicamente, con lo anterior no se está considerando al sujeto autónomo, disfrazando esto con la idea de que si la comunidad se encuentra bien, por lo tanto, el individuo se encuentra bien y no tendrá ningún problema en aceptar dichas normas. Sin embargo, al analizar los problemas de género, inmediatamente nos remitimos a las problemáticas culturales y cómo es que ellas han interferido en la autorrealización de los individuos, lo cual, es evidente, se refleja en los problemas sociales. Es decir, si queremos ver por el bien de la sociedad, habrá que ver también por el bien del individuo y su diversidad.

El género nos ha dado una identidad definida que correspondan a las pautas establecidas en la sociedad. Pero ¿qué pasa cuando un sujeto quiere autodeterminar su identidad y desechar el género que se le impuso culturalmente? El individuo/a se ve obligado a seguir un discurso que de ninguna manera satisface sus deseos y opta por revelarse a ellos construyendo su propio cuerpo de creencias, y en todo caso, transformando literalmente su cuerpo biológico. El que cierto conjunto de individuos/as busquen y adquieran sus propias identidades, encierra una gran cantidad de problemas en la sociedad y la cultura a la que pertenecen. Se incorpora así, la necesidad de replantearse las definiciones de género y ser más flexibles en los discursos que lo abordan. Las nuevas teorías feministas sobre el género apelan al desaprendizaje de las normas establecidas (sobre cómo hay que conformarnos a partir de las diferencias biológicas) y sugieren un nuevo aprendizaje de identidades. Al respecto, Marta Lamas, en su respecto ensayo titulado género, diferencia de sexo y diferencia sexual, dice lo siguiente:
El género funciona como una ficción regulatoria, una fabricación, una fantasía instituida e inscrita en la superficie de los cuerpos y la falta, la carencia, la incompletud, rasgos constitutivos del humano, también operan en la imposibilidad de ofrecer panoramas completos y acabados.

La regularización y teorización de los cuerpos, al imponerles ciertos género, deshecha también todo un matiz de diversidad sexual, para encasillarlo a lo meramente reproductivo. Poco se puede concebir el placer y el gusto, estamos sometidos, discursivamente, a finalidades de conservación reproductiva. Las diferentes maneras de expresar nuestra sexualidad, se ven abolidas por las lógicas de género que culturalmente nos establecieron. La heterosexualidad es, simbólicamente la única manera de unión dentro de una sociedad establecida, lo demás, puede aparece como perverso e inapropiado. En cuanto a religión se refiere, el hombre y la mujer están expuestos a un sin fin de símbolos que patentizan su condición genérica. Estos símbolos están caracterizados por el poder de dominio no sólo de culturas, razas, creencias sagradas y morales, sino también de la jerarquía del hombre hacia la mujer. Los textos sagrados han sido interpretados de tal manera que la mujer es sólo un agregado más al mundo del hombre. Desde el génesis lo femenino implica cierta irracionalidad, banalidad y maldad, que sólo se justifica por el menor juicio que tiene la mujer tiene a comparación del hombre. Es por ello que, con la creencia de que Dios dotó de mayores bienes al hombre, a lo masculino siempre se le ha adjudicado la organización y decisiones de la iglesia, y por mucho tiempo del estado[1][1], y ha excluido a la mujer de todo tipo de decisiones. El papel simbólico que lo femenino juega, dentro de la tradición religiosa, es el de la abnegación y sacrificio, cuestión que es por demás insana para la psiquis femenina. Ivone Gebara, es ensayo titulado teología de la liberación y género, dice lo siguiente:
Seguimos así porque el modelo de poder disponible en esta sociedad favorece más de la beligerancia masculina, la competitividad impuesta como ley, la eliminación de los otros, de las otras y de los diferentes, considerados como amenaza a la hegemonía del modelo elitista en vigor.

Ahora bien, ¿cómo es posible que la mujer religiosa y a la par feminista logre contrarrestar la violencia simbólica femenina, sin tener por ello que renunciar a sus creencias sagradas? La pregunta pudiera parecer incierta puesto que puede ser un arma de doble filo pensar que, precisamente aquello que originó la violencia, puede ser aceptada con nuevos parámetros. Es decir, ¿por qué seguir con dichas creencias si se pueden eliminar por completo?

Liberación teológica feminista: una hermenéutica de la sospecha:

Sin la necesidad de caer en extremos, considero viable que se puedan reinterpretar símbolos, que en algún momento fueron problema, con la finalidad de conservar ciertos parámetros en los que acordamos. Precisamente, la teología de la liberación feminista es una vía para acordar interpretaciones más flexibles en torno a lo femenino, sin tener que salirse por ello de una cosmovisión que acepta lo sagrado. El método que muchas teólogas feministas han considerado como el más viable para la elaboración de un nuevo enfoque religioso, es la hermenéutica. Gracias a ella se pueden interpretar los textos sagrados desde la perspectiva femenina, lo cual ayuda al estudio del género como una categoría lista para reconceptualizarse fuera de los discursos hegemónicos religiosos y dentro de una nueva teología que sea inclusiva más que exclusiva. Elsa Tamez en su artículo hermenéutica feminista latinoamericana. Una mirada retrospectiva, explica el valor que tiene la hermenéutica, dentro de los discursos religiosos para la conservación de valores universales:

No se abandona la reflexión teológica sobre la lucha por la vida digna para todos y todas, y la solidaridad, pero se añade paralelamente la necesidad de leer la Biblia desde la óptica de la mujeres; por qué, se insiste, la mujer y libra una doble lucha: la de realizarse como mujer y la de luchar para que todos y todas puedan comer y vivir dignamente en una nueva sociedad. (Silvia Marcos, Trotta 2004)

Lo que se intenta rescatar dentro de una teología femenina, o de la mujer, es un enfoque que también considere el poder femenino que hay dentro de lo sagrado. Más que eso, lo que se intenta es impedir que el discurso religioso esté de acuerdo con la marginación dentro de su misma creación. Pero esto no es posible, si no se trata el problema del género como una imposición cultural y no se está en posición de corregirlo desde sus más remotos orígenes. Por ello considero, que fuera de marginar el problema religioso dentro de las teorías feministas, por resultar caduco o dogmático, es preferible comenzar a cambiar sus discursos, si es que en verdad se quiere tener una coherencia total, es decir, que lo feminista pueda entrar en todo discurso posible. En conclusión, es importante dar respuesta a discursos anteriores de dominación mediante un método hermenéutico que permita ser flexibles en la teoría misma sin tener que destruirla. Los discursos sociales y religiosos, que se han dado de género, necesitan incluir un nuevo enfoque que supere las contradicciones y renueve las posibilidades del individuo/a para decidir acerca de su propia identidad.